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第385章 存在之梯上的精神乡愁（第2页）

死捱烂捱"

这种茶餐厅伙计的日常抱怨，描述普罗米修斯式的上升意志时，语言的褶皱里藏着香港特有的生存智慧——正如黄碧云小说中那些在楼梯间奔波的菲佣，梯级已成为后殖民城市的精神量尺。

二、身体的拓扑学：阶梯作为存在之链

"

一步一级，一级上咗一步"

的句法回环，形成德里达所谓的"

延异"

链条。

这种机械重复的攀爬动作，恰似西西弗斯神话的现代变奏。

但树科的颠覆性在于，他将希腊神话的水平推石改写成垂直攀登，暗喻消费社会将存在价值量化为楼层高度的荒诞逻辑。

诗中"

身价"

与"

天堂"

的语义并置，暴露出资本主义将灵魂物化为楼面价格的残酷现实。

这种身体政治学在岭南文化中早有先声。

清代屈大均《广东新语》记载疍民"

以舟为梯"

的水上生活，与今日中环白领的电梯人生形成跨时空对话。

诗人用"

天囻"

（天国）取代标准语的"

天堂"

，在粤语特有的鼻韵母中注入神学维度。

这个自造词既指涉房地产广告中的"

天际豪宅"

，又暗合《圣经》中雅各梦见的天梯，在世俗与神圣的裂缝间竖起存在的十字架。

三、声音的拓扑学：粤语韵律中的救赎可能

全诗押隐性的[ei]韵（命水、楼梯、身价），这种粤语特有的复合元音在口腔后部形成回旋气流，恰似攀登者沉重的喘息。

但丁在《神曲》中用三韵体构建神圣秩序，而树科用茶楼叫卖般的市井韵律，谱写出现代人的精神安魂曲。

"