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第53章 被肢解的精神图腾（第3页）

诗人通过指出这一显而易见的却常被忽视的事实，挑战了官方历史叙述的权威性。

雕像作为一种"

记忆之场"

，其形式本身就承载着特定的政治信息，半身像暗示着对历史人物某种程度的神化与去人性化。

诗歌结尾的重复呼喊"

林公，林公啊，林公嘅坎儿井"

构成了一种哀悼的仪式。

这种呼语结构在传统诗词中常用于表达强烈情感，如屈原的"

天问"

或李白的"

将进酒"

。

树科借用这一传统形式，却赋予其现代性内涵——呼喊的对象是一个被体制收编的历史符号，而呼喊的行为本身则是对这种收编的抵抗。

通过粤语特有的"

你哋我哋"

（你们我们）这一包含与排除并存的表达，诗人揭示了历史记忆如何成为划分群体边界的手段。

从诗学角度看，树科在这首诗中展现了精湛的意象控制能力。

从"

半身雕像"

到"

坎儿井"

，一系列相互关联的意象构成了一个关于历史记忆的隐喻系统。

这些意象既有具体的历史指涉，又超越了特定时空，触及历史再现的普遍性问题。

诗歌的语言节奏也值得注意，粤语的音韵特点使诗句在朗诵时产生特殊的韵律感，如"

频频扑扑重叠"

中的双声叠韵，既模拟了记忆闪回的急促感，也增强了诗歌的音乐性。

《谂到林则徐》最终指向的是一个更为根本的问题：我们如何与历史人物建立真实的联系？当林则徐被简化为教科书上的民族英雄符号，当他的形象被缩减为公共场所的半身雕像，我们失去的不仅是对历史复杂性的认知，更是对自身文化血脉的理解。

树科的这首诗，通过粤语这一地方性语言的抵抗姿态，通过对身体政治的敏锐观察，通过将个人记忆注入集体叙事的尝试，为我们提供了一种重新连接历史的方式——不是通过僵化的纪念碑，而是通过流动的语言和鲜活的记忆。

在历史日益被工具化为政治合法化资源的当下，树科的《谂到林则徐》提醒我们警惕单一的历史叙述。

诗歌最后的长流泪，或许正是为那些被遗忘的历史真相，为那些被裁剪的身体，为那些无法言说的创伤而流。

这些眼泪渗入文化记忆的坎儿井中，将在某个时刻重新涌出，滋润我们对过去的理解，也浇灌我们对未来的想象。

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